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S?o Pascásio
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|---|---|
| Abade de Corbie | |
| Nascimento | 785 Soissons, Francia |
| Morte | 865 (80 anos) Abadia de Corbie, Francia |
| Venera??o por | Igreja Católica |
| Principal templo | Igreja de S?o Pedro, em Corbie |
| Festa litúrgica | 26 de abril |
 Portal dos Santos
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Pascásio Radberto (em latim: Paschasius Radbertus; 785– 865) foi um santo franco, teólogo carolíngio e abade em Corbie, uma pequena localidade localizada no norte da moderna Fran?a. Sua mais conhecida e influente obra é uma exposi??o sobre a natureza da Eucaristia escrita por volta de 831 chamada "De corpore et sanguine Domini".
Vida
[editar | editar código fonte]Nada se sabe sobre a infancia de Pascásio exceto que ele ficou órf?o muito cedo e foi deixado na porta do convento de Notre-Dame de Soissons. Criado pelas freiras dali, ficou muito próximo da abadessa, Teodrara. Ela era irm? de Adalardo de Corbie e Wala de Corbie, dois monges (ambos foram abades ali antes de Pascásio) que ele admirava muito. Muito jovem, Pascásio deixou o convento e entrou para a Abadia de Corbie, comandada na época por Adalardo. Durante os mandatos dele e de Wala, que o sucedeu, Pascásio focou na vida monástica, passando seu tempo estudando e ensinando. Quando Adalardo morreu em 826, Pascásio ajudou a assegurar que Wala tornar-se-ia abade em seu lugar. Depois que este morreu em 836, Ratramo assumiu e ele tinha pontos de vista contrários aos de Pascásio em diversos assuntos eclesiásticos. Ele escreveu uma refuta??o ao seu tratado sobre a Eucaristia ("De corpore et sanguine Domini") e deu-lhe o mesmo nome. Em 844, o próprio Pascásio tornou-se abade, mas acabou renunciando dez anos depois para dedicar-se apenas aos estudos[1]. Ele deixou Corbie e passou a viver no Mosteiro de S?o Riquier, próximo dali, onde passou os anos seguintes praticamente exilado. O motivo real de sua renúncia é desconhecido, mas é provável que tenha sido resultado das disputas entre as fac??es da comunidade monástica: desentendimentos entre ele e os monges mais jovens pode ter sido um fator preponderante. No fim da vida, retornou a Corbie e viveu ali até morrer em 865[2].
O corpo de Pascásio foi enterrado primeiro na Igreja de S?o Jo?o em Corbie. Depois de diversos milagres terem sido reportados, o papa ordenou que seus restos fossem removidos e enterrados na Igreja de S?o Pedro, também em Corbie[3].
Obras
[editar | editar código fonte]De Corpore et Sanguine Domini
[editar | editar código fonte]A mais conhecida e influente obra de S?o Pascásio, "De Corpore et Sanguine Domini" ("Do Corpo e Sangue do Senhor"), escrita entre 831 e 833, é uma exposi??o sobre a natureza da Eucaristia. Escrita originalmente como livro didático para os monges de Corbie, é o primeiro tratado extenso sobre o sacramento da Eucaristia no mundo ocidental[4]. Nela, Pascásio concorda com Ambrósio ao afirmar que a Eucaristia contém o Corpo, verdadeiro e histórico, de Jesus Cristo. Segundo Pascásio, Deus é a própria verdade e, portanto, suas palavras e atos devem ser verdadeiros. Assim, a proclama??o de Cristo durante a última Ceia de que o p?o e o vinho eram seu Corpo e Sangue devem ser entendidas literalmente[5], defendendo que transubstancia??o do p?o e do vinho ocorre fisicamente. Apenas se a Eucaristia for o verdadeiro Corpo e Sangue de Cristo poderá um crist?o saber que ela é de fato salvadora[6]. Ele acreditava ainda que a presen?a do Corpo e Sangue de Cristo permite ao comungante uma uni?o real com Jesus de forma direta, pessoal e física ao unir a sua carne com a de Cristo e a de Cristo com a sua[7], algo que só é possível por que Deus é capaz de manipular a natureza, pois a criou[8].
O livro foi dado a Carlos, o Calvo, o rei dos francos, como presente em 844 com a inclus?o de uma introdu??o especial. A vis?o que Pascásio expressou logo atraiu alguma hostilidade. Ratramo, que precedeu-o como abade em Corbie, escreveu uma refuta??o com o mesmo nome por ordens do rei, que n?o concordava em tudo com Pascásio. Segundo Ratramo, a Eucaristia era estritamente metafórica; ele se preocupava mais com a rela??o entre fé e a emergente ciência enquanto Pascásio acreditava no aspecto místico. Logo depois, um terceiro monge se juntou ao debate, Rábano Mauro, o que iniciou a controvérsia carolíngia da Eucaristia[9]. No fim, porém, o rei aceitou a posi??o de Pascásio e a presen?a real de Cristo na Eucaristia tornou-se a cren?a dominante na fé da Igreja Católica[10].
Vitae Adalhardi et Walae
[editar | editar código fonte]Escrita em 826 e 836, respectivamente, "Vita Adalhardi" e "Vita Walae", s?o biografias espirituais dos modelos de vida para Pascásio. S?o tributos pessoais escritos para a memória de dois servos de Deus e ele espera que os padr?es de vida que representa neles sejam seguidos[11].
"Vita Adalhardi" é uma obra breve, uma representa??o convencional da vida de um santo. Porém, o estilo que Pascásio utiliza é único para época. Escrita quando ele estava ainda de luto pela perda de um amigo, Pascásio compara Adalardo ao pintor Zeuxis. Como havia afirmado Cícero, os artistas estudam modelos para aperfei?oar sua arte. Pascásio segue afirmando que, como Zeuxis, que tinha o desafio de pintar Helena de Troia, Adalardo também estudava formas para aperfei?oar sua arte quando tentava formar a imagem de Deus em si próprio. Ao fazer esta compara??o, Pascásio foi identificado como sendo um escritor humanista durante o período carolíngio, pois comparava literatura antiga clássica com a contemporanea[12]. Ele representa Adalardo como uma imagem espelhada de Cristo, enfatizando elementos de amor infinito e seus sofrimentos[13]. Ele também comparou o papel de Adalardo na Igreja com o de uma m?e, um conceito atribuído à espiritualidade cisterciense do século XII, algo que está 300 anos futuro de Pascásio. A dor que ele sentiu com a morte de Adalardo aparece com muita for?a no livro - apesar de ele saber que o sofrimento deveria dar lugar à alegria, como exemplificado pelos seus antecessores como Jer?nimo. Este estilo também n?o se encontra em lugar algum antes do século XII e a justifica??o de Pascásio para o luto excessivo é sua mais importante contribui??o para a tradi??o da literatura consoladora[14].
"Vita Walae" é muito mais longa (o dobro do tamanho de "Vita Adalhardi") e tem a estrutura de um diálogo. No total, oito personagens aparecem, presumivelmente monges de Corbie. Eles ganharam pseud?nimos, n?o para esconder-lhes a identidade, mas para apoiar a interpreta??o de Pascásio sobre Wala, pois os nomes foram retirados de textos clássicos[15]. Frases e passagens de uma variedade de fontes est?o interconectadas no texto (Atos de S?o Sebasti?o, Livro de Jó, várias comédias de Terêncio). Embora n?o apresentem informa??o alguma sobre Wala, estas adi??es refletem as cren?as pessoais de Pascásio e demonstram suas habilidades literárias[16]. Enquanto "Vita Adalhardi" foi escrita em parte como uma elegia funerária, "Vita Walae" é uma representa??o (razoavelmente) fiel de Wala[17].
Outras obras
[editar | editar código fonte]Pascásio tinha uma importante cole??o de obras literárias, incluindo muitas exegeses sobre vários livros da Bíblia. Ele próprio escreveu comentários sobre o Evangelho de Mateus, Lamenta??es e uma exposi??o sobre o Salmo 45, que dedicou às freiras do Convento de Santa Maria em Soissons. Escreveu ainda "De Partu Virginis", para sua amiga Ema, abadessa em Soissons e filha de Teodrara, descrevendo o estilo de vida das freiras, e um tratado chamado "De Nativitae Sanctae Mariae", sobre a natureza da Virgem Maria e o nascimento de Jesus Cristo. Pascásio provavelmente escreveu muito mais, mas todo o resto se perdeu[18].
Teologia
[editar | editar código fonte]Compreens?o sobre o corpo humano
[editar | editar código fonte]Ao contrário de outros autores carolíngios, Pascásio localiza a "imago Dei" ("imagem de Deus") em todo o ser humano—corpo e alma. Este ponto de vista está alinhado com o Padre da Igreja do século II Ireneu de Lyon, que acreditava que Jesus era a incorpora??o física de Deus; o filho é a imagem do pai. Assim, os humanos representariam a imagem de Deus n?o apenas na alma, mas no corpo também. Porém, esta tese é contrária à mais aceita, proposta por Orígenes, que ensina que o corpo n?o tem parte alguma na rela??o com a imagem de Deus[19]. Ao contrário de outros teólogos de seu tempo, Pascásio n?o iguala o processo de santifica??o com uma separa??o metafísica do corpo e da alma, mas acredita que a condi??o humana (a existência física) pode contribuir positivamente para a conquista da santifica??o. Porém, é fato que ele acreditava numa forma mitigada de dualismo corpo-alma na qual a alma tem um papel mais importante que o corpo[20]. Além disso, ele reconhece que o corpo luta contra Deus e, por isso, pode ser corrompido[21].
Compreens?o sobre o Corpo de Cristo
[editar | editar código fonte]Pascásio acredita numa distin??o entre "veritas" (verdade) e "figura" (forma ou aparência). A descida de Cristo do céu para a terra foi uma descens?o da verdade para a aparência, do reino da perfei??o ao da imperfei??o[22], uma ideia que parece implicar que Jesus encarnado seria algo falso ou imperfeito; mas Pascásio faz de afirmar que nem toda figura é falsa. Cristo seria simultaneamente verdade e aparência por que seu ser externo e físico é a própria figura da verdade, a manifesta??o física da verdade que existe na alma[23]. A pessoa que Jesus era estava sujeita às necessidades humanas como o resto da humanidade: ele precisava comer, dormir e estar na companhia de outros. Além disso, porém, ele realizava milagres. Estes comportamentos implicam numa dualidade no conceito de "Verbo Encarnado": milagres, até ent?o realizados apenas por Deus, a Verdade n?o-física ou Verbo, subitamente passaram a ser realizados por um ser humano físico[24]. A explica??o da rela??o entre a humanidade de Jesus e sua divindade é convoluta, porém, mas seria, para ele, análoga à rela??o das figurae (letras) das palavras com suas contrapartes faladas. Assim, Jesus em sua forma física seria a representa??o visual ("V"-"E"-"R"-"D"-"A"-"D"-"E", as letras de "verdade") enquanto sua divindade seria o som falado destas letras juntas numa palavra[25]
Referências
- ↑ Cabaniss, pg 2-3
- ↑ Matter, pg 149
- ↑
"Paschasius Radbertus" na edi??o de 1913 da Enciclopédia Católica (em inglês). Em domínio público.
- ↑ Zirkel, pg. 5
- ↑ Chazelle, pg. 9
- ↑ Chazelle, pg.10
- ↑ Chazelle, pg. 10-11
- ↑ Chazelle, pg. 12
- ↑ Chazelle, pg. 1
- ↑ Zirkel, pg. 3
- ↑ Cabaniss, pg. 14
- ↑ Appleby, pg. 1-2
- ↑ Appleby, pg. 7
- ↑ Appleby, pg 8-9
- ↑ Cabaniss, pg. 20
- ↑ Cabaniss, pg. 15
- ↑ Cabaniss, pg. 16
- ↑ Cabaniss, pg. 3
- ↑ Appleby, pg. 14
- ↑ Appleby, pg.15
- ↑ Appleby, pg. 17
- ↑ Appleby, pg. 18
- ↑ Appleby, pg. 19
- ↑ Appleby, pg. 20
- ↑ Appleby, pg. 16-17
Bibliografia
[editar | editar código fonte]Fontes primárias
[editar | editar código fonte]- Pascásio Radberto, S?o. De corpore et sanguine Domini ; cum appendice Epistola ad Fredugardum. Turnholti: Brepols, 1969.
- Pascásio Radberto, S?o. Expositio in Lamentationes Hieremiae libri quinque. Turnhout, Belgium: Brepols, 1988.
Fontes secundárias
[editar | editar código fonte]- Appleby, David. "Beautiful on the Cross, Beautiful in his Torments: The Place of the Body in the Thought of Paschasius Radbertus," Traditio; studies in ancient and medieval history, thought, and religion 60 (2005): 1-46.
- Cabaniss, Allen. Charlemagne's Cousins: Contemporary Lives of Adalard and Wala. Syracuse: Syracuse University Press, 1967.
- Chazelle, Celia. "Figure, Character, and the Glorified Body in the Carolingian Eucharistic Controversy," Traditio; studies in ancient and medieval history, thought, and religion 47 (1992): 1-36.
- Matter, Anne E. "The Lamentations Commentaries of Hrabanus Maurus and Paschasius Radbertus," Traditio; studies in ancient and medieval history, thought, and religion 38 (1982): 137-163.
- Phelan, Owen M. "Horizontal and Vertical Theologies: "Sacraments" in the Works of Paschasius Radbertus and Ratramnus of Corbie" Harvard Theological Review 103:3 (2010) 271-289.
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